Salah satu pejuang papua barat

sumber       : http://freewestpapua.org
Editor         : Kaidir Maha Leuwalang
Mahasiswa : Fakultas Hukum Universitas Kanjuruhan Malang
Pemerhati   : Politik,Hukum dan HAM
Teks          :  dalam bahasa inggris diterjemahkan kurang lebih seperti dibwah ini : 

Cerita benny Wenda


Sebagai anak muda di tahun 1970-an, dunia Benny Wenda adalah desanya di dataran tinggi terpencil di Papua Barat. Hidup terdiri dari merawat kebun dengan ibunya di antara orang Lani yang, katanya, "hidup damai dengan alam di pegunungan '. Pada tahun 1977 kehidupan yang berubah secara dramatis.Tahun itu, militer muncul di desanya. Sekarang, setiap pagi dalam perjalanan ke kebun mereka, Benny dan ibunya dan bibi akan dihentikan dan diperiksa oleh tentara Indonesia. Seringkali tentara akan memaksa perempuan untuk mencuci diri di sungai sebelum brutal memperkosa mereka di depan anak-anak mereka. Banyak perempuan muda, termasuk tiga dari bibi Benny, meninggal di hutan dari trauma dan cidera akibat serangan ini, yang sering terlibat genital mutilation. Setiap hari perempuan Papua harus melapor ke pos militer untuk menyediakan makanan dari kebun mereka, dan untuk membersihkan dan memasak untuk para prajurit. Kekerasan, rasisme dan sikap tunduk ditegakkan menjadi bagian dari rutinitas sehari-hari.Belakangan tahun itu, dan dalam menanggapi kekerasan militer terhadap warga Papua, 15.000 orang Lani memberontak. Dalam pembalasan, pesawat militer Indonesia membom banyak desa Lani di dataran tinggi, termasuk desa Benny. Benny mengingat serangan di mana pondok dan tanaman mereka dibakar dan banyak keluarganya tewas atau terluka. Benny juga menderita dalam serangan itu: kakinya terluka parah dan tidak diobati karena keluarganya terpaksa melarikan diri bersembunyi di hutan, meninggalkan dia dengan satu kaki lebih pendek dari yang lain dan lemas canggung. Lebih dari dua puluh tahun kemudian bekas luka, rasa sakit dan kesulitan dalam berjalan tetap.Anak di hutanBenny WendaBetween 1977 dan 1983 Benny dan keluarganya, bersama dengan ribuan dataran tinggi lainnya, tinggal di bersembunyi di hutan. Hidup itu sulit. Makanan dan tempat tinggal yang langka, dan yang lemah berjuang untuk bertahan hidup dengan kondisi yang keras. Kekerasan dari militer tetap menjadi ancaman konstan. Dalam satu insiden yang sangat mengerikan, tentara terjadi di keluarga Benny di hutan. Para prajurit merobek sepupu Benny berusia dua tahun dari tangan bibinya dan melemparkannya ke tanah dengan begitu banyak kekuatan yang punggung anak rusak. Mereka kemudian memperkosa bibinya, memaksa Benny untuk menonton. Sepupu kecilnya meninggal dua minggu setelah serangan itu, bibinya beberapa waktu kemudian dari luka-lukanya sendiri. Benny tidak bisa mengerti mengapa militer Indonesia melakukan ini dan, lagi, ia tidak memiliki pengetahuan tentang konteks di mana kekerasan ini terjadi.Setelah lima tahun di hutan, orang lain dari desanya telah menyerah dengan kondisi dan menyerah kepada Indonesia. Hanya keluarganya tetap tinggal di hutan. Untuk menyerah, Papua harus menampilkan diri ke pos militer setempat membawa bendera Indonesia, yang menandai kesetiaan mereka kepada Indonesia dan kesediaan mereka untuk hidup di masyarakat di bawah pemerintahan Indonesia. Ketika nenek Benny meninggal, sebagian besar karena kondisi di tempat persembunyian hutan mereka, keluarga mereka memutuskan sudah waktunya untuk menyerah demi anak-anak. Setelah sudah kehilangan begitu banyak, kakek Benny bersikeras bahwa anak-anak dibawa kembali, memberitahu ibunya bahwa Benny kesejahteraan adalah penting, sehingga suatu hari ia akan tahu apa yang terjadi kepada kami dan mengapa ... dan suatu hari dia akan bertindak.Setelah keluarganya menyerah, Benny pergi ke sekolah. Pendidikannya sepenuhnya tentang Indonesia. Dia belajar tentang kemerdekaan Indonesia dari Belanda dan merayakannya pada peringatan 17 Agustus 1945. Dia belajar tentang kerbau bukan babi dan sawah bukan kebun Papua-gaya yang ia dibesarkan bekerja dengan keluarganya. Dia diberitahu untuk makan nasi bukan ubi jalar, pokok bagi orang Papua. Guru dan siswa Indonesia sama-sama disebut Benny dan mahasiswa Papua lainnya 'bodoh', 'primitif', dan 'kotor' karena mereka makan daging babi dan orang tua mereka 'tidak senonoh', dengan laki-laki mengenakan apa-apa tapi koteka tradisional (penis labu).Benny masih tidak bisa mengerti mengapa Indonesia memperlakukannya seperti ini. Dia terus-menerus pergi ke ibunya dengan pertanyaan:"Mengapa aku tumbuh di hutan? Mengapa saya berbeda dengan yang lain? Mengapa mereka memanggil saya bodoh? "Benny WendaBenny memberikan ceramah kepada siswa di Oxford, 2009Dia akan bertanya. Ibunya menolak untuk menjawab pertanyaan-pertanyaannya. "Suatu hari aku akan menceritakan seluruh cerita ', itu semua dia akan berkata. Di SMA Benny adalah salah satu dari hanya dua mahasiswa Papua di kelas. Yang lain adalah anak-anak dari Jawa dan Sulawesi transmigran. Suatu hari, guru diarahkan dia untuk duduk di samping seorang gadis Jawa. Dia tersenyum dan menyapanya dengan hormat sambil duduk. Dia berbalik, merengut, dan meludahinya. Dia mengusap ludahnya dari wajahnya, merasa mengerikan. "Mungkin aku benar-benar bau ', pikirnya. "Aku jijik. Saya tidak harus cukup bersih. Yang harus mengapa dia tidak menyukai saya. "Dengan asumsi masalahnya adalah miliknya, dan putus asa untuk menyenangkan gadis ini, Benny pergi ke toko setelah sekolah untuk membeli bar tambahan sabun. Ia membasuh dirinya tiga kali lipat. Keesokan harinya, ia berjalan dengan penuh percaya diri ke dalam kelas dan duduk, tersenyum dan menyapa gadis dengan hormat. Tapi kali ini dia berdiri, menarik perhatian seluruh kelas, dan meludahinya lagi. Kelas tertawa.Akhirnya, aku sadar Benny: ini tidak ada hubungannya dengan kebersihan nya. Ini adalah rasisme. Benny berdiri, marah:"Kau pikir karena saya berkulit hitam, karena saya Papua, bahwa saya kotor!?! Saya memiliki mata, aku punya tangan ... Saya manusia - seperti Anda! Kami adalah manusia dan kami berdua layak diperlakukan sama. Dengan hormat. "Acara seperti ini melaju Benny untuk mengambil peran kepemimpinan dalam masyarakat Papua. Motivasinya tidak melompat dari politik, tetapi dari keinginan untuk menegaskan dan merayakan identitas Papua, dan untuk mendorong warga Papua lainnya untuk melakukan hal yang sama. Benny melanjutkan untuk menyelesaikan gelar di bidang sosiologi dan politik di Jayapura. Sementara di universitas, ia memulai kelompok diskusi bagi mahasiswa Papua di Jayapura - dari segala usia dan dari semua suku baik dari dataran tinggi dan wilayah pesisir - sehingga mereka bisa datang bersama-sama dan berbicara tentang apa itu menjadi Papua. Di atas semua, Benny ingin mengubah pola pikir anak-anak Papua, anak-anak yang dibesarkan diberitahu mereka yang primitif, bodoh dan kotor, untuk mengajar mereka bahwa mereka harus bangga menjadi Papua.Mencari kebenaranScreen Shot 2013/04/26 di 02.04.00But untuk Benny, pertanyaan tetap. Sementara ia bisa berbicara tentang pengalaman mengerikan sendiri, ia masih mengerti sedikit dari konflik yang lebih luas dan konteks di mana penderitaan pribadinya - dan bahwa desanya - telah terjadi. Frustrasi dengan kurangnya informasi yang diberikan di sekolah, dan penolakan ibunya untuk menjawab pertanyaan, ia mencari informasi tentang sejarah Papua. Dia mencari perpustakaan sekolah, perpustakaan umum, perpustakaan universitas. Tapi dia tidak menemukan apa pun. "Mengapa kita hanya mempelajari sejarah Indonesia? Sejarah Jawa, Sumatera dan Bali? Dimana sejarah Papua, "tanyanya.Selama tahun 1980, dan bahkan ke awal 1990-an, ada sangat sedikit sejarah tertulis atau diskusi tentang keadaan penggabungan Papua ke Indonesia atau peristiwa yang diikuti. Akhirnya, melalui bercerita, Benny datang untuk belajar bagaimana Belanda mempertahankan kontrol provinsi setelah tahun 1945 dandijanjikan kemerdekaan. Dia mengetahui tentang deklarasi kedaulatan Papua pada tanggal 1 Desember 1961, tentang bendera Papua Barat (Bintang Kejora), lagu kebangsaan (Hai Tanahku Papua), invasi Indonesia dan 1969 'Act of Free Choice' ketika sebuah kelompok kecil dari mengangkat tangan orang Papua diintimidasi suara untuk integrasi dengan Indonesia.Akhirnya ia mengerti akar penyebab mengapa orang Indonesia memperlakukan orang Papua Barat seperti yang mereka lakukan. Padahal saat itu, Benny mengingatkan bahwa tidak ada yang diperbolehkan bahkan menggunakan kata 'Papua' atau 'Papua Barat', hanya 'Irian Jaya', apalagi membahas publik sejarah Papua, budaya atau identitas. Buku disensor. Tapi mengetahui asal-usul sejarah penindasan itu cukup. Dari dekade kekerasan, diskriminasi dan penindasan, Benny diperlukan ada catatan tertulis: ia memiliki pengalaman tangan pertama.Demmak dan 'Papua Spring'Setelah jatuhnya Suharto, relaksasi kontrol militer dan kemerdekaan Timor Timur tahun 1999, demonstrasi dan pengibaran bendera terjadi di Papua, dengan Papua menuntut referendum mengenai kemerdekaan mereka sendiri. Pada periode antara tahun 1999 dan 2000, yang dikenal sebagai 'Papua Spring', Jakarta mengadakan dialog dengan para pemimpin Papua dan Presidium Dewan Papua (PDP) dibentuk untuk mewakili gerakan nasionalis Papua dan untuk menegosiasikan masa depan Papua.Benny WendaIt selama periode ini bahwa Benny menjadi pemimpin Demmak (Dewan Musyawarah Masyarakat Koteka), Tribal Majelis Koteka. Demmak didirikan oleh para pemimpin suku dengan tujuan bekerja menuju pengakuan dan perlindungan adat istiadat, nilai-nilai dan kepercayaan masyarakat suku Papua Barat. Ini pendukung kemerdekaan dari Indonesia, dan menolak otonomi khusus atau kompromi politik lain yang ditawarkan oleh pemerintah Indonesia. Sebagai Sekretaris Jenderal Demmak, Benny mewakili dewan tetua. Organisasi didukung PDP negosiasi dengan Jakarta sejauh bahwa mereka mewakili aspirasi masyarakat Papua, yang merdeka dari Indonesia.Tapi ketika Megawati menjadi Presiden pada bulan Juli 2001 kebijakan berubah Papua. Sebuah versi dikompromikan otonomi khusus adalah satu-satunya pilihan politik yang layak. The Papua Spring usai dan tindakan keras militer yang dikenal 'separatis' dimulai. Pada bulan November 2001, Theys Eluay, pemimpin PDP, dibunuh oleh tentara. Tapi Benny berdiri teguh tujuan Demmak ini: kemerdekaan penuh.Penganiayaan politik ... dan melarikan diriBenny penjara selama persidanganBenny penjara selama persidanganKebebasan politik untuk mengekspresikan keinginan untuk merdeka cepat menguap. Sekali lagi, itu menjadi berbahaya untuk mendukung kemerdekaan. Dokumen rahasia kemudian ditemukan oleh organisasi hak asasi manusia bernama organisasi dan individu yang harus 'berurusan dengan', termasuk PDP dan Demmak tertentu. Pada 6 Juni 2002 Benny ditangkap dan ditahan di Jayapura. Rumahnya digeledah tanpa surat perintah dan polisi menolak untuk memberitahukan kepadanya tentang tuduhan terhadap dirinya.Ia disiksa oleh polisi dan ditahan di sel isolasi selama beberapa bulan. Beberapa waktu kemudian ia dituduh menghasut serangan terhadap sebuah kantor polisi dan membakar dua toko di kota kecil Abepura pada tanggal 7 Desember 2000, yang meninggalkan seorang polisi dan seorang penjaga keamanan tewas.Untuk pandangan politiknya, Benny yang didakwa dengan kejahatan yang tidak ia lakukan.Biaya ini terkait dengan terkenal, 'Abepura insiden', di mana aksi-aksi kekerasan pembalasan oleh polisi Indonesia dilakukan terhadap masyarakat Papua, mengakibatkan penangkapan lebih dari 100 orang, kekerasan polisi dan penyiksaan dalam tahanan dan kematian setidaknya tiga siswa di hari-hari berikutnya. Dua petugas polisi dituntut atas kejahatan terhadap kemanusiaan di Pengadilan Hak Asasi Manusia pada tahun 2005 untuk acara ini, tapi dibebaskan. Benny menghadapi tuntutan pidana untuk serangan awal di kantor polisi, karena menghasut aksi kekerasan dan pembakaran dan kemungkinan untuk menerima hingga 25 tahun penjara. Namun ia tidak bahkan di negara pada saat perencanaan dugaan dan pelaksanaan serangan itu terjadi.Benny bertemu David CameronBenny menyajikan informasi tentang kampanye untuk David Cameron pada tahun 2007Pengadilan-Nya dimulai pada tanggal 24 September 2002 dan berlangsung selama beberapa minggu. Polisi bersenjata mengepung ruang sidang setiap hari, karena banyak pendukung Benny ternyata untuk menunjukkan dukungan bagi pemimpin mereka. Menghadapi hakim dia tabah dan tegas dalam menyatakan dirinya tidak bersalah. Untuk pendukungnya ia adalah hangat dan mendorong, tersenyum dan berjabat tangan dengan mereka yang berbaris di jalan di antara ruang sidang dan kendaraan polisi.Sidang ini cacat sejak awal. Para jaksa dan hakim meminta suap dari tim pembela Benny, tetapi ditolak. Orang-orang yang disebut sebagai saksi kunci tidak dapat diidentifikasi dan gagal untuk hadir di pengadilan untuk diperiksa silang terhadap laporan mereka. Nasihat Pertahanan untuk Benny menegaskan bahwa keterangan saksi dibuang atas dasar mereka dibuat oleh polisi untuk melibatkan Benny dalam serangan itu. Tapi hakim, yang muncul bias dan bermusuhan dengan Benny seluruh proses, menerima bukti. Itu jelas bahwa Benny tidak akan menerima pengadilan yang adil.Desas-desus menyebar bahwa intelijen militer akan membunuhnya dalam tahanan sebelum hakim diberikan keputusanSementara itu, di dalam penjara, Benny secara fisik diserang beberapa kali oleh penjaga penjara. Atas saran pengacaranya, dia tidak makan makanan yang disediakan di dalam penjara karena risiko keracunan. Karena bukti yang memberatkannya di pengadilan begitu lemah, rumor menyebar bahwa intelijen militer akan membunuhnya dalam tahanan sebelum hakim diberikan keputusan.Benny membayangkan pertemuan anggota Kongres AS untuk Samoa Amerika, Eni Faleomavaega, kemarin di Washington, DCBenny membayangkan pertemuan anggota Kongres AS untuk Samoa Amerika, Eni Faleomavaega di Washington DCPengadilan ditunda menunggu keputusan. Conviction - atau kematian - tampak tertentu. Kemudian, dalam keadaan ajaib bahwa dia tidak mau menjelaskan karena takut membahayakan orang-orang yang membantunya, Benny melarikan diri dari penjara Abepura pada 27 Oktober 2002. Polisi Indonesia diduga mengeluarkan menembak untuk membunuh pesanan. Tapi dibantu oleh aktivis kemerdekaan Papua Barat, Benny diselundupkan melintasi perbatasan ke PNG dan kemudian dibantu oleh sekelompok LSM Eropa untuk melakukan perjalanan ke Inggris di mana ia diberikan suaka politik. Pada tahun 2003, Benny dan istrinya Maria telah kembali di Inggris, di mana mereka sekarang tinggal bersama anak-anak mereka.Benny memegang keyakinan yang mendalam dan abadi bahwa keadilan akhirnya akan menang, dan ia melihat melarikan diri yang luar biasa dari penyiksaan di Indonesia sebagai bukti fakta bahwa. Dia mengakui bahwa pejuang kemerdekaan lainnya, seperti Arnold Ap, Theys Eluay dan Bill Tabuni, belum begitu beruntung. Tapi ini hanya memperkuat tekadnya. "Sementara orang-orang saya terus menderita dan terus mati, tidak akan menghentikan kampanye ', katanya.Benny merayakan Interpol pemberitahuan yang diangkatBenny digambarkan dengan anaknya setelah menemukan bahwa Interpol 'red notice' telah dihapusBaginya, hanya ada satu cara untuk menghentikan pembunuhan, dan memastikan bahwa orang Papua menikmati kebebasan yang sama bahwa orang-orang di tempat lain di dunia sudah menikmati: Papua harus independen. Dan untuk itu ia melanjutkan kampanyenya.Pada tahun 2011, Pemerintah Indonesia mengeluarkan Surat Perintah Penangkapan Internasional untuk penangkapan Benny melalui Interpol. Langkah ini banyak diserang, sebagai taktik untuk membungkam Benny dan mencegah dia dari bepergian ke luar negeri untuk mengkampanyekan Papua Barat penentuan nasib sendiri. Adil Trials International memimpin banding untuk memiliki Red Notice dihapus sehingga Benny bisa sekali lagi bepergian dengan bebas.Pada bulan Agustus 2012, dalam kasus tengara Interpol dihapus Red Notice terhadap Benny, setelah penyelidikan menyimpulkan bahwa Pemerintah Indonesia telah menyalahgunakan sistem dalam upaya bermotif politik untuk membungkam Benny.

Pendukung Papua Barat di Australia

sumber : http://www.awpa-sa.org.au/
Editor   : Kaidir Maha Leuwalang
Aslinya dalam bahasa Inggris di terjemahkan kurang lebih seperti dibawah ini :


AWPA-SA adalah South kelompok aktivis Australia setempat mendukung Papua Barat Hak Asasi Manusia. Kami mendukung Papua Barat dalam hak mereka untuk menentukan nasib sendiri untuk memutuskan masa depan mereka sendiri, hak yang telah ditolak mereka sejak Indonesia menginvasi negara mereka.

Papua Barat adalah negara yang sangat kaya. Ini memiliki cadangan besar tembaga dan emas, minyak dan gas, sebagian besar hutan kayu perawan kecuali sebagian besar kekayaan diambil dari negara dan pergi ke Pemerintah Indonesia. Papua merupakan salah satu daerah termiskin di Indonesia di mana sebagian besar orang hidup di tingkat subsisten dengan masalah kesehatan, kesejahteraan dan pendidikan mengerikan. Saat ini ada sekitar 30.000 tentara Indonesia ditempatkan di negara itu. Ada tidak ada akses terbuka dan bebas untuk negara.

Tujuan kami adalah untuk meningkatkan kesadaran akan kondisi rakyat Papua Barat Kami memproduksi sebuah buletin triwulanan, menggelar berbagai kegiatan, Pemerintah lobi, penggalangan dana untuk proyek-proyek di Papua Barat dan dukungan pengungsi Papua Barat di Australia.

AWPA-SA merupakan bagian dari koalisi kelompok pendukung Papua Barat di seluruh negeri dan dunia.

Pepera 1969 cacat hukum,mahasiswa papua demo

Surabaya, 15/7 (Jubi)
—Penentuan Pendapat Rakyat (PEPERA) yang dilaksanakan pada 1969, dinilai cacat hukum dan cacat moral. Pasalnya selama pelaksanaan PEPERA dilakukan dibawah tekanan militer. Ketua Aliansi MAhasiswa Papua (AMP) Komite Kota Surabaya, Fransina Agapa, menilai, ada intimidasi dan teror yang terjadi saat pelaksanaan PEPERA  berlangsung.

“Saat pelaksanaan PEPERA dilakukan telah terjadi intimidasi dan teror terhadap perwakilan orang asli Papua yang dipilih untuk ikut terlibat dalam  PEPERA tersebut,”ujar Fransina Agapa, seusai demo peringatan 44 tahun PEPERA yang tidak demokratis, depan Grahadi, Surabaya, Jawa Timur (Jatim), Senin (15/7),  siang.

Sehingga, lanjut Fransina Agapa, Penentuan pendapat rakyat ini, tidak sesuai dengan hati nurani orang asli Papua. bahkan, terjadi manipulasi politik dalam sejarah bangsa Papua Barat. ” Manipulasi politik telah membawa rakyat Papua Barat dalam malapetaka terbesar dan terpanjang dalam pelanggaran HAM terhadap orang asli Papua,”ungkapnya.

Menurut Agapa, Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), yang menganut nilai-nilai demokrasi agar memberikan ruang dan kebebasan kepada bangsa Papua barat, untuk menentukan nasib sendiri, “Tak ada hal-hal tertentu yang orang Papua minta, kecuali berikan kebebasan dan hak untuk menentukan nasib sendiri sebagai solusi demokrastis bagi rakyat Papua,”tukasnya.

Selain itu, agapa menuntut, agar rezim fasis Susilo Bambang Yudhoyono-Boediono serta Perserikatan Bangsa -Bangsa (PBB) untuk menutup dan menghentikan aktivitas eksploitasi semua perusahaan Multy National Coorporation (MNC) milik negera imprealis seperti PT FREEPORT, BP, LNG Tangguh, Medco, Corindo dan perusahaan asing lain yang ada di tanah Papua.

“Keberadaan perusahaan-perusahaan asing di papua, semakin memperpanjang permasalahan papua. Bahkan menjadi aktor pemicuh persoalan di seluruh tanah Papua,”tegasnya.

Pantauan wartawan tabloidjubi.com, demo damai yang koordinir oleh Aliansi Mahasiswa Papua (AMP) ini, dihadiri oleh puluhan pemuda dan mahasiswa asal dari Papua. Para pendemo juga membentang spanduk dengan ukuran 2 x 1. Massa demo dibubarkan dengan tertib oleh koordinator lapangan (Korlap) tepat pada 13.00, siang hari. (Jubi/Ones Madai).

Hak Menentukan Nasib sendiri solusi papua

Jayapura, 1/7 (Jubi)—

Ketua Aliansi Mahasiswa Papua [AMP] Rinto Kogoya mengatakan mahasiswa Papua yang tergabung dalam AMP telah merayakan peringatan 42 Tahun Proklamasi Kemerdekaan Papua Barat, 1 Juli 1971 – 1 Juli 2013 dibeberapa kota di Jawa dalam bentuk Aksi Demo dan Diskusi Publik.

“Aksi dilakukan secara bersamaan di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Solo dan Surabaya. Aksi dimulai dengan waktu yang berbeda-beda,” katanya dalam press releasenya yang diterima tabloidjubi.com Senin(1/7).

Dikatakan titik aksi di Jakarta berlangsung di: Bundaran HI – Istana Negara sedangkan di Bandung berpusat di: Asrama Mahasiswa Papua, Cilaki – Gedung Sate. Begitu pula di Yogyakarta berpusat di  Taman Parkir Abubakar Alli – 0 KM Perempatan Kantor Pos dan di Solo berlokasi di  Bundaran Gladag – Solo

Pihaknya juga melakukan diskusi pblik yang dipusatkan di Asrama Mahasiswa Papua “Kamasan III”, Kalasan-Surabaya

“Aksi dan diskusi diikuti oleh puluhan massa mahasiswa Papua yang ada dikota-kota tersebut,”katanya.

Dikatakan AMP mendukung Hak Menentukan Nasib Sendiri Solusi Demokrasi di Papua Barat.

Menurutnya setelah wilayah Papua dimasukan secara paksa lewat manipulasi Penentuan Pendapat Rakyat (PEPERA) oleh Indonesia tahun 1969, wilayah Papua dijadikan wilayah jajahan. Indonesia mulai memperketat wilayah Papua dengan berbagai operasi sapu bersih terhadap gerakan perlawanan rakyat Papua yang tidak menghendaki kehadiran Indonesia di Papua.

Pada 1 Juli 1971 bertempat di Markas Victoria (Marvic) Kampung Waris, Numbay -  Papua, dekat perbatasan PNG dikumandangkan “Proklamasi Kemerdekaan Papua Barat” oleh Brigjend Zeth Jafet Rumkorem selaku Presiden Papua Barat. “Namun demikian, proklamasi tidak dapat melepaskan Papua dari cengkraman kekejaman dan kebrutalan kekuatan militer Indonesia yang sudah menguasai seluruh wilayah Papua,”katanya dalam press release.

Dikatakan berbagai operasi militer dilancarkan oleh Indonesia untuk menumpas gerakan pro kemerdekaan rakyat Papua.

Senin, 1 Juli 2013, tepat 42 Tahun peringatan Proklamasi Kemerdekaan Papua Barat, Indonesia semakin menunjukan watak kolonialisnya terhadap rakyat Papua. Berbagai peristiwa kejahatan terhadap kemanusiaan terus terjadi di Papua, hutan dan tanah-tanah adat dijadikan lahan jarahan bagi investasi perusahaan-perusahaan Multy National Coorporation (MNC) milik negara-negara Imperialis.

Pembungkaman terhadap ruang demokrasi lanjut dia semakin nyata telah dilakukan oleh aparat negara (TNI-Polri) dengan melarang adanya kebebasan berekspresi bagi rakyat Papua didepan umum serta penangkapan disertai penganiayaan terhadap aktivis-aktivis pro kemerdekaan Papua.

Bertepatan dengan 42 Tahun Proklamasi Kemerdekaan Bangsa Papua Barat lanjut dia, Aliansi Mahasiswa Papua (AMP), menuntut dan mendesak Rezim Penguasa Republik Indonesia, SBY-Boediono dan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) untuk pertama Berikan Kebebasan dan Hak Menentukan Nasib Sendiri Sebagai Solusi Demokratis Bagi Rakyat Papua. Kedua Menuntup dan menghentikan aktifitas eksploitasi semua perusahaan MNC milik negara-negara Imperialis ; Freeport, BP, LNG Tangguh, Medco, Corindo dan lain-lain dari seluruh Tanah Papua. Dan ketiga adalah Menarik Militer Indonesia (TNI-Polri) Organik dan Non Organik dari seluruh Tanah Papua untuk menghentikan segala bentuk kejahatan terhadap kemanusiaan oleh negara Indonesia terhadap rakyat Papua.(Jubi/Dominggus A Mampioper)

Video : Pernyataan sikap mahasiswa papua jogyakarta

<

GERAKAN SOLIDARITAS TIMOR-LESTE UNTUK PAPUA MERDEKA

 

 

“Deklarasi Solidaritas dari Timor-Leste yang amat dibacakan pada konferénsia (HUT)) AMP di Bandung tanggal 30 Mei 2013”

 

Salam Solidaritas!

 

Sebelum menyampaikan pesan perjuangan rakyat Timor-Leste kepada para hadirin di konferénsia (HUT) ini terlebih dahulu kami mengucapkan selamat pejuangan dan memeluk serat-eratnya rakyat Papua Barat dan hadirin di konferénsia (HUT) ini sekalian.Walaupun kami jauh dari bangsa Papua, namun perasaan ikut menderita pada rakyat Papua Barat adalah lebih mendalam.

 

Perjuangan bangsa Papua tidak begitu jauh berbeda dengan perlawanan rakyat Timor-Leste karena penjajah dan model perlawanan yang sama.Tetapi ada juga perbedaan strategis: Isu Timor-Leste tidak pernah dikeluarkan dari agenda DewanKeamanan PBB, dan perjuanganTimor-leste berbasis pada tiga front yang kuat yaitu front klandestine, armada dan diplomatik. Isu Papua merdeka sampai sekarang belum reagenda di DewanKeamanan PBB, persatuan komando untuk pembebasan nasional Papua belum tercapai seutuhnya, dan front klandestine juga belum mencapai struktur perjuangan yang efektif.

Di Timor-Leste cukup banyak organisasi pemuda dan mahasiswa yang memperjuankan kemerdekaannya, seperti Renetil di Indonesia, dewanSolidaritas di Timor-Timur, Sagrada Família, Ojetil dan organisasi klandestine lainnya. Namun kami semua dalam satu komando yaitu Komandante em Xefe Kay-Rala Xanana Gusmão; dialah sebagai pemimpin pemersatu pada semua kaum yang ingin merdeka. Sejarah perlawanan rakyat Maubere (kaum tertindas) mengalami proses perubahanyang sangat signifikan, namun belum saatnya yang momentum untuk ceritakan semuanya pada kawan-kawan pejuang Papua merdeka.

Kami berharap dengan konferénsia (HUT) AMP ini berawal dari persatuan dan kesatuan demi pembebasan dan pedamain sejati di negerimu yang kini menjadi perhatian semua umat manusia di belahan dunia. Kawan-kawan pejuang Papua merdeka diminta agar harus bekerja keras lagi demi memperkuat jaringan klandestine, diplomat dan armada, tanpa melupakan gereja untuk umanisasi dalam perjuangan. Ada beberapa slogan yang kawan-kawan Papua semestinya belajar: “ Mempersatukan musuh-musuh kecil untuk memenangkan musuhbesar ” dan“ Perang bermula dari kota akan berahkir di kota”. Artinyasemua orang Papua Barat harus disatukan dalam perjuangan dan harus menang di tingkat diplomatik supaya adanya referendum.

Untuk kawan-kawan Solidaritas dari bangsa lain yang hadir dalam konferénsia ini kami sangat berharap masalah Papua Barat buka hanya milik anak-anak Papua namun sebagai tugas dan amanat umat manusia di dunia termasuk keprihatinan kita semua yang dinamakan “Solidaritas Internasional”.

Kepada semuan egara yang berkepentingan di tanah Papua sesegara mungkin mengevaluasi keegoisan kalian termasuk Republik Indonesia, kami minta keluar dari tanah Papua sekarang juga untuk memungkinkan anak-anak Papua mendirikan negaranya sendiri sebagai sebuah negara daulat.

Untuk PBB, harus mengambil langka-langka efektif untuk menyelesaikan kasuspelangaran HAM termasuk hak penentuan nasib sendiri. Seharusnya PBB mejalankan kewajibannya secara jujur dan tidak terpengaruhi oleh kekuatan apapun.

Terima kasih atas perhatian dan bekerjasama dalam perjuangan ini.

A luta kontinua!

Celestino Gusmao,                                           

Perwakilan Gerakan Solidaritas Timor-Leste Untuk Kemerkedaan Papua Barat.

Sumber:Komite Pusat Amp,

 http://komitepusatamp.blogspot.com/2013/05/surat-solidaritas-timor-leste-untuk-hut.html

Info lain: http://www.malanesia.com/2013/05/besok-hut-amp-ke-15-tahun-akan.html

Indonesia Negara gagal.tidak mungkin bisa bangun papua

Foto. saat demo di Inggris tolak pembangunan penyingkiran orang papua
London 02 Desember 2012.

Indonesia Negara Gagal, Tak Mungkin Bangun Papua
Tuesday, 04-12-2012 20:03:42 Oleh Forkompas Telah Dibaca



Membaca beberapa laporan media yang mengangkat tema Indonesia negara gagal, sangat mengganggu pikiran saya. Bisakah negara yang gagal ini membangun Papua, terutama dengan beberapa kebijakannya belakangan ini? tapi ini juga melegitimasi pikiran rakyat P
apua yang selalu menyatakan Indonesia gagal bangun Papua atau yang belakangan Otsus dikembalikan karena dinilai gagal dalam penerapannya.

Media okezone online pada Rabu 20 Juni 2012, melaporkan bahwa dari 178 negara di dunia Indonesia menempati urutan ke 63 negara gagal di dunia (baca:[1]. Hal yang sama diberitakan juga oleh media Kompas online pada Kamis 21 Juni 2012. Penilaian ini dilakukan oleh The Fund of Peace (FFP). Menurut mereka, pemerintahan SBY-Budiyono gagal memberikan rasa aman dan nyaman bagi rakyatnya. Misalnya, lemahnya pemerintah dalam menjaga kerukunan antar umat beragama, ketidakmampuan pemerintah dalam menegakkan hukum dan HAM dan menjamurnya korupsi[2].

Adalah hal yang tidak logis, jika Jakarta yang dinilai gagal ingin membangun Papua. Lihat saja, Jakarta yang seharusnya menjadi barometer kesejahteraan justru menyimpan seribu satu macam masalah kemiskinan dan penderitaan. Banyak anak-anak jalanan, pengemis, dan preman yang menghiasi kota itu. Progam sentralisasi pembangunan dimasa orde baru yang seharusnya mensejahterakan rakyat yang hidup di ibu kota, justru diabaikan negara, apalagi dengan mereka yang hidup jauh dari ibu kota negara itu.

Sistem sentralisasi telah benar-benar menguras sumber-sumber hidup rakyat di daerah. Jutaan rakyat menderita dalam kemiskinan. Belum lagi tekanan negara melalui militer yang benar-benar mematikan. Sumber-sumber hidup rakyat dirampas dengan kekuatan militer. Yang melawan jadi tumbal. Akhirnya terjadi jutaan kasus pelanggaran HAM yang belum diselesaikan oleh negara hingga hari ini. Korupsi pun tumbuh dengan suburnya bak jamur dimusim hujan. Mungkin benar lelucon ini “mana mungkin maling berteriak maling”. Atau, kalau negara adalah pelakunya mana mungkin ia mengadili dirinya sendiri, malu dong! Kalau pun ada proses hukum, itu hanya rekayasa untuk menutup sedikit rasa malunya.

Papua yang dianeksasi melalui kebijakan Trikora sejak 1962, telah mengalami penderitaan yang cukup panjang. Penderitaannya barangkali lebih berat dari daerah lain di Indonesia. Banyak pelanggaran HAM yang dilakukan negara di Papua. Para pelakunya dibiarkan bebas oleh negara, karena katanya dilakukan atas nama negara. Banyak kekayaan alam telah dieksploitasi dari daerah ini, namun para pemilik ulayatnya dibiarkan hidup menderita. Tak secuil pun manfaat yang dirasakan oleh orang asli Papua. Mungkin karena perbedaan ras dan agama? atau karena niatan ingin menguras semua kekayaan alam demi kesejahteraan kaum borjuis, imperialis dan neo-kolonialis atas nama negara.

Memoria passionis telah meninggalkan rasa tidak percaya orang asli Papua terhadap Jakarta. Semua bentuk kebijakan negara pada arasnya tak membangun. Kebijakannya seperti menabur benih diatas batu, tak ada hasilnya. Itulah sebabnya Papua menilai Jakarta gagal membangun Papua. Jakarta gagal mengindonesiakan Papua. Padahal katanya Papua dimasukkan ke dalam NKRI dengan tujuan membangun kesejahteraan seperti yang tertuang dalam isi UUD 1945.

Setelah Reformasi, pemerintah Jakarta memaksa menerapkan Otsus di Papua. Otsus dihadirkan untuk mematahkan semangat ingin merdeka (pisah dari NKRI) dari Orang asli Papua. Tapi disisi lain Otsus mungkin niat Jakarta untuk membayar lunas dosa-dosanya. Tapi sayang! Ia tidak menjadi obat yang mujarab untuk Papua. Ia justru menjadi semacam racun yang mematikan secara perlahan-lahan. Lihat saja! Pelanggaran HAM masih terus terjadi, Theys Hiyo Eluay adalah salah satu korban dari kebijakan ini. Disisi lain rakyat dikondisikan untuk saling membenci dan membunuh. Perhatikan kasus di Kwamki Narama Timika yang belum berakhir hingga hari ini sampai kepada konflik Pilkada yang menelan korban jiwa di Ilaga Puncak Papua.

Kebijakan UP4B yang belakangan dihadirkan di Papua pasca pengembalian Otus oleh OAP pun tak bisa membangun Papua. Katanya, itu adalah unit yang mempercepat pembangunan di Papua. Tapi pada kenyataannya ia menjadi jerat yang membungkam suara-suara nurani rakyat kecil yang merasa diperlakukan tidak adil. Yang merasa mereka dijajah. Akhirnya Musa Mako Tabuni menjadi korban kebijakan ini. Kematiannya dipercepat oleh kebijakan UP4B oleh negara. Negara mencabut nyawanya untuk mematikan bangkitnya semangat protes kaum kecil, kaum yang terjajah yang selalu dilihat sebagai musuh oleh negara. Bahkan dianggap teroris oleh negara belakangan ini[3]. Hal ini diperkuat lagi dengan digantinya Kapolda Papua Irjen Tito Karnavian yang nota bene mantan Kadensus 88[4].

Anehnya, Presiden RI Susilo Bambang Yudoyono justru mengeluarkan pernyataan bahwa Jakarta tak berencana merubah kebijakan keamanan di Papua. Katanya, “Sejak tujuh tahun yang lalu, segera setelah saya mengemban amanah menjadi Presiden di negeri ini, saya telah melakukan pendekatan untuk penyelesaian masalah Papua. Yang dulu pendekatannya mungkin bersifat kepada keamanan, setelah kita evaluasi nampaknya kita pandang kurang tepat. Oleh karena itulah, kita ubah menjadi pendekatan kesejahteraan demi keadilan, kesejahteraan, dan kemajuan saudara-saudara kita di Papua dan Papua Barat.”[5] Saya menilai bahwa sikap pemerintah seperti ini justru melegitimasi kelakuan aparat keamanan di Papua yang selama ini bersikap sadis dan geram.

Dua kebijakan negara diatas (Otsus dan UP4B) tak mampu mengangkat rakyat Papua dari kemiskinan yang melilit hidup mereka. Dalam diskusi yang bertemakan Save Papua Save Indonesia di Campus Center Institut Teknologi Bandung (ITB) Jalan Ganeca, pada Jumat 31 Agustus 2012 lalu, terungkap bahwa 83,3% rumah tangga di Papua masih hidup miskin. Mereka bahkan termiskin di Indonesia[6]. Data yang lain menyebutkan bahwa 966, 76 ribu orang Papua masih hidup dalam kemiskinan[7]. Pertanyaannya, inikah wujud kampaye NKRI di dunia internasional bahwa Papua sedang di bangun? Memalukan. Jika dalam skala negara ia dinilai gagal, bagaimana mungkin ia bisa membangun Papua. Apalagi proses Pepera saja masih menjadi polemik antara Papua dan Jakarta hingga kini.

Lalu apa solusinya? Pertanyaan ini penting dan harus dipikirkan secara matang oleh kita semua. Bagi saya sebagai bagian dari kaum kecil yang menderita, jawabannya sangat sederhana, Merdeka (lepas dari NKRI). Alasannya juga sederhana, Indonesia gagal bangun Papua dan akan terus gagal. Tapi saya sadar, untuk mencapai impian itu butuh proses yang panjang. Tidak sesederhana jawaban saya diatas. Sekali lagi, butuh proses, tapi apa prosesnya? Referendum atau dialog. Entalah! Tapi butuh kematangan berpikir kita semua, untuk mengeluarkan rakyat bahkan diri kita dari rasa tertindas yang membelenggu.

*) Pemerhati masalah sospol di tanah Papua Barat

GERAKAN SOLIDARITAS TIMOR-LESTE UNTUK PAPUA MERDEKA

Gerakan Solidaritas Timor-Leste untuk PAPUA Merdeka
“Deklarasi Solidaritas dari Timor-Leste untuk PAPUA Merdeka”

Foto: Maubere Gusmao. Gerakan Solidaritas Timor-leste
Untuk papua merdeka

Salam Solidaritas!
Perjuangan bangsa PAPUA tidak begitu jauh berbeda dengan pelawanan rakyat TL. karena penjajah dan model perlawanan yang sama. Perbedaannya adalah, isu PAPUA merdeka belun reagenda di dewan keamanan PBB dan persatuan komando untuk pembebasan Nasional PAPUA yang belun mencapai seutuhnya. Anak-anak PAPUA harus bekerja keras lagi, harus memperkuat klandestine, (Gereja untuk umanisasi dalam perjuangan) diplomat dan armada.
Perlawanan rakyat Timor-Leste terhadap penjajah Portugues berawal dari beberapa kekuatan rakyat di didaerah-daerah. Melawan invasi dan pendudukan ilegal Indonezia itu sebenarnya berawal dari para kaum Mahasiswa yang belajar di Portugal, waktu itu para mahasiswa kembali menorganisir rakyat dalam perjuangan melawan penjajah.
Timor-Leste cukup banyak organisasi pemuda dan Mahasiswa yang memperjuankan kemerdekaannya, Renetil di Indonesia, dewan Solidaritas di Timor-Timur, sagrada família, Ojetil dan organisasi klandistine lainnya pada zaman pelawanan namun semua dalam satu komando yaitu Komandante em Xefe kayrala Xanana Gusmao, dialah sebagai pemimpin pemersatu pada semua kaum yang ingin merdeka.
Ada beberapa slogan yang kawan-kawan PAPUA semestinya belajar adalah “ Mempersatukan musuh-musuh kecil untuk memenangkan musuh besar ” “Perang bermula dari kota akan berahkir di kota”.
Sejarah perlawanan rakyat Maubere (kaum tertindas) mengalami proses perubahan yang rumit namun belum saatnya yang moment untuk ceritakan semuanya pada kawan-kawan Papua dimana saja.
Kami berharap dengan konferénsia NAPAS ini berawal dari persatuan dan kesatuan demi pembebasan dan pedamain sejati di negerimu yang kini menjadi perhatian semua umat manusia di belahan dunia.
Untuk kawan-kawan Solidaritas yang hadir dalam konferénsia ini kami sangat berharap masalah PAPUA barat buka hanya milik anak-anak PAPUA namun sebagai tugas dan amanat umat manusia di Dunia termasuk kita semua yang menamakan “Solidaritas Internasional”.
Kepada semua Negara yang berkepentingan di Tanah PAPUA sesegara mungkin mengevaluasi keegoisan kalian termsuk RI, kami minta keluar dari tanah PAPUA sekarang juga untuk memungkinkan anak-anak Papua mendirikan negaranya sendiri sebagai sebuah Negara di dunia seperti negari RI.
Untuk PBB, harus mengambil langka-langka efektive untuk menyelesaikan masalah PAPUA dengan adil buka melihat kasus ini hanya mata sebelah. A luta Kontinua (berjuang terus)!
Celestino Gusmao
Perwakilan Gerakan Solidaritas Timor-Leste Untuk kemerkedaan PAPUA barat.

MAUBERE GUSMAO

Dukung Papua Masuk MSG,Vanuatu akan putuskan perjanjian kerja sama dengan Indonesia

PM Vanuatu, Moana Carcasses Kalosil bersama tokoh perjuangan Papua di Vanuatu (Dok. MSG)

Jayapura, 08/05 (Jubi) – Perdana Menteri (PM) Vanuatu yang baru, Moana Carcasses Kalosil menegaskan Vanuatu akan mendukung dan mendorong Papua Barat untuk didaftarkan sebagai anggota tetap dalam Melanesian Spearhead Groups (MSG).

Kepada Jubi, melalui rilis yang diterima hari ini (Rabu, 08/05), PM Vanuatu yang baru ini mengatakan peningkatan dukungan terhadap hak penentuan Papua Barat dari Vanuatu akan dirilisnya dalam waktu dekat, saat ia mengumumkan program 100 hari kerjanya.

“Bekerja sama dengan Edward Natapei sebagai Deputi Perdana Menteri dan Menteri Luar Negeri, prioritas pemerintahan baru Vanuatu adalah meninjau kembali hubungan dengan Indonesia dan mendorong Agenda Kemerdekaan untuk Papua Barat di MSG.” tulis Kalosil.

Sebagai Perdana Menteri, Kalosil dikabarkan sudah menjadi anggota Parlemen Internasional untuk Papua Barat. Pemerintahan Kalosil akan mengakhiri atau memutuskan perjanjian dengan Indonesia di mana Vanuatu menerima bantuan dari Kepolisian dan Militer Indonesia. Perjanjian kerjasama ini dibuat antara pemerintah sebelumnya dengan pemerintah Indonesia.

“Sudah waktunya untuk mengakui perjuangan West Papua,  seseorang harus melakukan sesuatu buat hal itu. Kita tidak bisa hanya menutup mata dan menolak, mengatakan bahwa tidak ada yang terjadi di sana, karena ada banyak masalah hak asasi manusia terjadi di sana. Kami ingin Papua Barat menjadi anggota penuh dari Melanesia Spearhead Group – ini adalah sesuatu yang akan kita lobi”, tulis Kalosil.

Moana Carcasses Kalosil menggantikan PM Vanuatu sebelumnya, Sato Kilman, melalui proses pemilihan bulan Maret lalu. Sebelumnya, Kalosil menjabat sebagai Mentri Keuangan dan Sekretaris Parlemen di masa kepemimpinan Sato Kilman. (Jubi/Victor Mambor)
sumber :http://tabloidjubi.com

Nilai-nilai Diantara Aspek Kepemimpinan dan Perang Pada Suku Moni

Suku Migani atau Moni menetap di dataran tinggi bagian tengah tanah Papua, persis di sebelah timur Danau Paniai. Meskipun secara garis besar budaya Moni hampir sama dengan suku-suku lain yang hidup berdampingan dengannya namun manusia Moni memiliki bahasa, karakter dan unsur kebudayaan lainnya tersendiri. Ada pendapat yang mengatakan bahwa mereka memiliki sifat lembut dan telah mewarisi semua point yang baik dari suku-suku di sekitar mereka.

Moni termasuk dalam kategori suku yang besar (dari sisi jumlah) namun tidak banyak literature yang telah ditulis tentang mereka. Walau demikian, dalam tulisan ini, karena keterbatsan ruang dan waktu, kami hanya akan menyajikan dua unsure saja dari kebudayaan suku Moni, yakni soal Kepemimpinan dan Perang, itupun dengan uraian yang sangat terbatas.
Sonowi Antorpolog Papua, Dr. J. Masoben dalam disertasinya mengkategorikan bahwa suku-suku yang hidup di dataran tinggi Papua itu menganut sistem kepimimpinan Big Man dan berbeda dari system “kepala suku”, jadi keliru jika memakai istilah kepala-suku seperti yang saat ini umum dipakai. Big Man secara harafiah artinya laki-laki besar, namun dalam konteks antropologi, istilah ini memiliki makna yang luas. Ini tidak diartikan sebagai seorang laki-laki yang secara fisik besar, tetapi yang dimaksud adalah seseorang yang memiliki pengaruh besar, “orang besar” atau “pria berwibawa.” Orang seperti inimemiliki kekayaan, murah hati, bijaksana, pandai berpidato, juga seorang pemimpin atau penentu perang atau pemimpin dalam menyelesaikan persoalan-persoalan di dalam komunitasnya. Dia secara politik, ekonomi, dan social sangat berpengaruh.
Masing-masing suku di Papua yang menganut system ini mempunyai istilah sendiri untuk menyebut apa yang dimaksud Big Man menurut pengertian antropolog itu. Bahkan di setiap wilayah sub-suku (klan) memiliki Big Man masing-masing. Big Man di daerah Kepala Burung (Aitinyo, Aifat, Ayamaru) dikenal dengan istilah Bobot, orang Muyu menyebutnya Kawab, orang Mee (Ekagi) menyebutnya Tonawi, sedangkan orang Moni sendiri menyebutnya Sonowi.
Sama seperti system Big Man pada suku lainnya, kedudukan sebagai seorang Sonawi diperoleh melalui jeripayah sendiri, bukan merupakan kedudukan yang diperoleh secara turun-termurun, begitu juga harta benda yang dimilikinya. Salah satu unsur kekayaan seorang Sonowi bisa diukur melalui jumlah maupun nilai kepemiliki alat pembayaran (uang) orang Moni yang disebut “Kigi” yakni sejenis kulit kerang tertentu yang ia dapatkan dari hasil penjualan ternak babi atau hasil pembayaran maskawin kemudian dikembangkan dengan cara berbisnis untuk mendapatkan tingkatan yang lebih besar. Meski kigi dan kekayaan lainnya diperoleh lewat usaha sendiri, seorang Sonowi bisanya harus bermurah hati dengan mengeluarkan kekayaannya kepada anggota sukunya yang membutuhkan. Salah satu contohnya adalah dalam menyelesaikan sebuah perang, dengan membayarkan sejumlah nilai tententu Kigi.
Kini sistem Big Man di Papua dan secara khusus ke-Sonowi-an itu telah tergeser jauh bahkan makin menghilang begitu saja dengan masuknya modernisasi. Siapa saja yang berkuasa atau ingin berkuasa bisa memilih dan menjadikan dirinya seakan-akan sebagi seorang “Pria Berwibawa” sesuai keinginan dan kepentingannya.
Perang dan Unsur-unsurnya
Seperti suku lain yang hidup di dataran tinggi, perang juga menjadi salah satu mekanisme penyelesaian masalah dan cara untuk mempertahankan identitas diri dalam kehidupan suatu komunitas. Orang Moni mengenal dua jenis perang: yang pertama adalah ‘perang internal’ (antar sesama suku Moni) yaitu antar kampung atau antar marga; sedangakan yang lainnya adalah ‘perang eksternal’ yakni perang dengan suku-suku tetangga, misalnya suku Wolani, Mee, dan suku lain yang hidup di sekitar mereka.
Factor yang banyak mengakibatkan perang adalah masalah perempuan dan masalah ternak babi, selain itu juga masalah tanah dan akar persoalan lainnya. Tetapi masalah tanah antar suku moni jarang memicu konflik. Sebagaimana dijelaskan oleh Daut Maiseni, salah satu tokoh Moni yang suda lama bermungkim di Jayapura (dalam sebuah wawancara dengan kami).
Sama seperti suku-suku pegunungan tengah Papua lainnya, menurut filosofi orang Moni, busur dan panah adalah teman. Seorang laki-laki sudah memilikiki busur dan panah sejak kecil karena sudah menjadi bagian kehidupanya para lelaki. Kemana saja mereka pergi, pasti membawa busur dan panah. Seorang lelaki tanpa busur rasanya ganjil. Jika seorang laki-laki tidak memiliki busur, biasanya ia menjadi cemohan orang dan dianggap perempuan karena para perempuan tidak memiliki busur. Namun membawa busur dan panah bukan didasari oleh tujuan untuk membunuh siapa saja yang ditemui, melainkan terutama untuk menjaga diri, juga untuk melakukan perburuan binatang liar dalam sebuah perjalanan, memanah babi dan sebagainya. Dan ketika terjadi perang, mereka tidak harus menyiapkan alat perang lagi karena sudah ada.
Meski mengganggap seorang lelaki yang tidak memiliki panah dan busur layaknya seorang perempuan, cemohan itu tidak berarti orang Moni meremehkan peren perempuan. Sebaliknya, peran perempuan dalam sebuah perang juga sangat signifikan. Di dalam suasana peperangan, “ada perempuan-perempuan yang berani mengambil peran sebagai intelijen, mencari tahu kekuatan musuh, mencari tahu jalur (jejak) dan tempat persembunyian musuh. Selain itu mereka juga berperan dalam menyiapkan makanan untuk para lelaki. Itu pekerjaan yang berat!” Demikian penjelasan Bapak Daud Maiseni.
Menyangkut persiapan sebelum menuju medan perang, setip pasukan harus mengikusti proses Bo ala Ndagaia, yang secara harafiah berarti “kupas kulit kayu.” Maksudnya disini bahwa setiap orang yang akan terlibat dalam perang terlebih dahulu harus mebersikan diri secara batin sebelum ikut berperang, “Jadi seorang perajurit harus mengaku semua kesalahan jika tidak ia akan kena panah” Ujar Daud. Itu dipahami sebagai bagian dari tuntutan alam yang harus dipenuhi, bukan merupakan aturan yang dibuat oleh manusi.
Walaupun tidak tertulis, orang Moni juga memiliki aturan (hukum) perang yang berlaku secara turun-temurun, khusus untuk perang dikalangan orang Moni. Diantaranya: Tidak diperbolehkan membunuh perempuan dan anak-anak; Tidak diperbolehkan membunuh seorang Sonowi; dan Tidak diperbolehkan mencuri milik kepunyaan musuh pada saat perang dan aturan-aturan lain yang diluar kewajaran manusia. Jika hal-hal itu dilanggar maka, ada sangsinya atau akan menimbulkan efek-efek lain yang tidak diharapkan. Misalnya jika membunuh anak dari pihak musuh maka akan berakibat pihak musuh juga akan berupaya mebalas dengan membunuh anak dari pihak pembunuh dengan usia yang hampir sama, padahal anak-anak itu tidak tahu-menahu tentang persoalan perang dan mereka juga merupakan generasi penerus bagi pihak lawan. Kemudian, tentang larangan mencuri, terutama hasil kebun atau ternak milik musuh ini didasarkan pemikiran bahwa pada saat perang pihak musuh juga butuh makanan, baik bagi anak dan istri mereka serta pasukan perang.
Sedangkan tentang larangan membunuh Sonowi, didasarkan atas pemikiran bahwa ujung dari sebuah perang pasti ada proses penyelesaian. Nah, seorang Sonowi adalah pemegang peran kunci dalam proses penyelesaian tersebut. Sebab Sonowi yang akan berbicara (bernegoisasi) dan mengamankan situasi, Sonowi jugalah yang akan memberikan ganti-rugi dengan melakukan “bayar kepala” para prajurit, baik di pihaknya maupun dipihak musuh yang menjadi korban perang. Khusus untuk persoalan bayar-kepala ini, ada dua kondisi yang menjadi prasyarat: Petama, bayar-kepala akan dilakukan kepada pihak musuh jika pihak musuh menyepakati berdamai meski jumlah prajurit yang mati di pihak musuh berjumlah masih lebih. Kedua, bayar-kepala akan dilakukan hanya kepada prajurit yang sebenarnya adalah orang-orang yang bergabung karena rasa solider, meski mereka bukan penyebab peperangan.
Selain hukum perang dan alasannya seperti digambarkan di atas, satu hal yang perlu digarisbawahi adalah bahwa pada prinsipnya, menurut orang Moni, manusia itu saling membutuhkan dan ada ketergantungan hidup antara satu sama lain, sehingga setelah perang berekhir pun, pasti mereka hidup saling membutuhkan, saling memberikan anak perempuan untuk diperistri diantara para pemuda suku Moni, berbisnis kembali, bersahabat dan sebagainya. Karena itu, tidak heran jika ketika perang telah lama usai, mereka yang tadinya saling bermusuhan dalam sebuah perang, dapat berkumpul kembali dalam sebuah diskusi atau senda-gurau. Bahkan dalam kesempatan itu, biasannya ada salah seorang yang tanpa beban dapat mengakui kepada orang lain (temannya) yang ada di situ juga, bahwa dirinya yang memanah sehingga menimbulkan bekas luka pada temannya itu, lalu setelah mengetahui hal itu, dua orang itu malah saling tertawa (merasa lucu), tanda tidak ada dendam diantara mereka. Kebiasaan seperti ini munkin saja tidak ditemukan di suku lain, sSebab sangat berbahaya jika dendam masih ada. Atau, coba bayangkan seandainya perang dimaksud terjadi antara suku Moni dengan suku lainnya, mungkin pengakuan macam itu dapat memicu sikap spontan untuk membalas, misalnya dengan mengakat panah dan memanah orang yang mengakui hal tersebut. Inilah salah satu contoh yang membadakan suku moni dengan suku-suku lain.

Proses Penyelesaian Perang
Filosofi dasar yang berlaku bagi perang orang Moni adalah bahwa manusia itu berharga dan sama, sehingga kehilangan nyawa harus diganti dengan kehilangan nyawa pulah. Atas dasar ini, syarat bagi penyelesaian sebuah perang (perdamaian) adalah jumlah korban kedua belah pihak harus sama. Pihak yang anggotanya menjadi korban atau jumlah korbannya lebih banyak, biasanya akan berusaha mencari taktik-taktik baru untuk membalasnya, hingga jumlah korban di kedua pihak sama baru akan ada perdamaian. Walau demikian, perang dapat saja berakhir karena kondisi-kondisi tertentu atau dengan solusi yang diterima oleh kedua belah pihak, diantaranya seperti digambarkan dibawah.
Seandainya jumlah korban lebih di salah satu pihak dan pihak ini masih berkeinginan untuk membalasnya (menuntut kesimbangan) meski tidak mampu, sementara pihak lawan (yang ‘menang’) itu ingin berdamai maka, terpaksa harus ada orang yang dikorbankan sebagai “babi putih” (korban-damai) oleh pihak yang menang. Biasanya sang korban itu adalah prajurit dari keluarga atau marga yang punya masalah, tidak bisa dari kerabat atau marga lain yang hanya bersolider. Penentuan siapa yang menjadi korban-damai itu diambil dari kesepakatan orang-orang tertentu dalam keluarga atau marga penyebab perang secara rahasia dan tidak diketahui si calon korban. Jika konspirasi ini bocor kepada calon korban, biasanya dilakukan oleh orang yang sangat sayang pada calon korban (maksudnya agar calon korban melarikan diri). Korban-damai ini tidak akan dibunuh oleh keluarganya sendiri melainkan akan memberitahukan secara rahasia kepada pihak musuh untuk dijadikan sasaran. Kemudian kedua belah pihak mengatur taktik, apakah pihak musuh membunuh sasaran di tempat tertentu atau membunuhnya saat perang dilangsungkan di lapangan terbuka, dimana perang tersebut hanya untuk membunuh sasaran tersebut.
Dalam kondisi yang sama, dimana belum ada keseimbangan soal jumlah korban namun kedua pihak sepakat berdamai maka, ada juga mekanisme penyelesaian lainnya yang biasa ditempuh yakni, negosiasi damai secara tertutup (rahasia). Negosiasi itu biasanya menghasilkan kesepakatan tentang jumlah kigi dan babi yang harus dibayarkan kepada pihak yang ‘kalah’ (penuntut). Biasanya jumlah babi yang dibayarkansekitar 50-100 ekor dan kigi yang berada pada tingkat tententu (sekitar tingkat 12-14).
Jika pihak tertuntut tidak memiliki kigi sesuai tingkat yang diinginkan maka, Sonowi dari pihak tertuntut yang akan berperan mencarinya. Misalnya, dia akan pergi jauh bertemu Sonowi lain yang berbaik hati menukarkan atau mengutangkan kigi yang dibutuhkan. Sifat penolong dari Sonowi didasarkan pada keyakinan bahwa menolong orang yang kesusahan adalah hal yang paling berharga dan mulia. Sebab sebagai manusi, suatu saat dirinya atau anak-cucunya juga akan membutuhkan pertolongan sesama. Itu sebabnya juga ada Sonowi baik hati, yang tidak pernah menuntut kembali kigi yang dipinjamkannya. Kalaupun kigi dan babi yang dibutuhkan tetap tidak mencukupi maka perempuan diberikan sebagai gantinya dengan hitungan yang setimpal. Dimana proses penyelesaian ini selalu diwarnai oleh negosiasi (loby-loby), dilandasi etika, sikap rama, mengedepankan sikap mengalah, kepala dingin demi mendapatkan solusi yang dianggap adil.
Tidak sampai disitu, masing-masing pihak juga harus bersiap-siap membayar bila diantara mereka yang bersolider kepada masing-masing pihak ada yang meninggal dalam perang tersebut. Dalam hal ini, dengan saling mengerti dan memahami antar kedua pihak, Jika tidak mampu mebayar dalam waktu yang cepat maka pihak penuntut akan memberikan waktu 10-15 tahun bahkan lebih kepada pihak yang tertuntut. Ini selang waktu bagi pihak tertuntut kesempatan untuk berkebun, memelihara babi, berbisnis (mengumpulkan Kigi) dalam siatuasi aman.
Dimana besar pembayarannya hampir sama, tetapi akan berlipat jika tidak hanya satu orang yang mati dan ini tentu sangat memberatkan untuk diselesaikan.

Refleksi Akhir
Perang sebenarnya bukan pilihan mekanisme yang disukai. Perang adalah cambuk yang memberikan hikmat. Sebab perang itu menimbulkan resiko banyaknya pengorbanan harta benda juga nyawa. Karena itu, di honai laki-laki (Nduni) para orang tua suku Moni selalu menasihati anak-anaknya agar selalu waspada dalam tindakan sehari-hari, tentang bahaya dan hal yang baik. Ini warisan turun-temurun yang sangat berharga.
Walaupun dalam tulisan ini terbatas dan masih banyak yang belum disinggung, namun ini sebagai sebuah gambaran bahwa dalam perjuangan rakyat-bangsa Papua saat ini, kadang kita tidak mengambil dan mempratekkan filosofi adat-kebudayaan kita. Walau Kadang tidak sesuai dengan konteks saat ini. Sebab mungkin kita berpikir bahwa jaman sekarang, perang mensyaratkan senjata dan organisasi yang canggih. Pada pinsip-prinsip dasar, taktik-taktik dan nilai-nilai sebenarnya masih relefan. Dan semua itu adalah kekayaan yang Tuhan wariskan kepada kita untuk pertahankan hidup kita di atas tanah ini. Dimana dengan cara-cara itu, kita dapat mengatur diri kita, mempertahankan identitas dan eksistensi kita, mempertahankan warisan budaya kita, nyatakan bahwa kekayaan yang ada di atas tanah ini adalah milik kita, harus katakan bahwa nilai dan harga kita juga sama dengan orang lain yang hidup di planet bumi ini dengan cara kita sendiri. Ini penting, selain memang kita perlu juga mempelajari pengalaman orang lain dalam melawan penindasan dan aspek kehidupan mereka sebagai bahan perbandingan.***(Saren/KPP Garda-P).

PAPUA DARI SUDUT PANDANG MEKANISME INTENASIONAL

Pasca Perang Dunia II, semua bangsa-bangsa yang belum berpemerintahan sendiri, diharuskan – sesuai semangat pada Piagam PBB/deklarasi universal HAM juga semangat dekolonissasi pada resolusi Majelis Umum PBB No 1514 dan 1541 tahun 1960 – untuk mendapatkan kemerdekaan dan kedaulatan dengan membentuk pemerintahan sendiri. Namun kenyataannya, kemerdekaan bansa-bangsa terjajah tidak diperoleh secara mudah (langsung diberikan), walau ada juga bangsa yang memperoleh kemerdekaanya melalui penyerahan secara langsung (damai).

Kenyataanya, secara garis besar, paling tidak ada dua cara untuk memperoleh kemerdekaan bangsa-bangsa di dunia: Pertama. Melalui pengakuan kedaulatan secara langsung, setelah penjajah berhasil diusir karena kalah perang. Kedua. Melalui mekanisme-mekanisme internasional (cara damai), yakni melalui jalur politik dan jalur hukum. Namun, setelah Perang Dunia II, hampir semua bangsa di dunia memperoleh kemerdekaannya melalui cara kedua ini. Satu-satunya bangsa yang memperoleh kemerdekaan melalui cara pertama, setelah Perang Dunia II adalah Guinea Bisau-Koboverde, setelah front perjuangan pembebasannya berhasil memukul kalah Postugis lewat perang dengan strategi yang disebut Zona Bebas. Tetapi, tentu saat ini, dunia tidak setuju dengan cara-cara perang, dalam Resolusi Majelis Umum PBB No. 2625 tahun 1970 mengatur bahwa setiap negara harus menyelesaikan masalah internasional dengan cara damai.

Seperti sudah disinggung di atas, dunia internasional dalam hal ini PBB, selalu menganjurkan penyelesaian sengketa dengan cara damai, yakni lewat mekanisme-mekanisme internasional, baik memakai jalur politik dan maupun jalur hukum. Jalur politik itu mencakup negosiasi, mediasi atau penyelesaaian dibawah naungan PBB secara langsung. Sedangkan jalur hukum adalah melalui peradilan internasional yang diselenggarakan Mahkama Internasional.

Penyelesaian sengketa dalam perspektif Hukum Internasional (disingkat HI), selalu terjadi antar subyek HI tidakalah terjadi antar yang bukan termasuk dalam subyek HI. Subyek HI atau sering disebut para-pihak, adalah pemegang hak dan kewajiban menurut HI, yakni Negara, Tanah Suci (Vatikan), lembaga-lembaga internasional, pemberontak dan pihak yang bersengketa, dan saat ini Individu juga telah diakui.

Jika terjadi sengketa antar para-pihak atau konflik internasional atau tindak kriminal yang bertaraf internasional maka, persoalan ini bisa dibawa ke Mahkamah Internasional (MI), yang mana MI sendiri terdiri dari: International Court of Justice (ICJ), Mahkamah Peradilan Internasional; dan International Criminal Court (ICC), Mahkamah Pidana/Kriminal Internasional). Yuridiksi ICJ adalah memeriksa dan memutuskan sengketa antar negera, sedangkan wewenang ICC adalah memeriksa dan memutuskan perkara kejahatan serius yang dilakukan oleh individu – misalnya: Genosida (kasus Rwanda dan Bosnia), Aparheit (Afrika Selatan), dan kejahatan kemanusiaan.
Kewenangan ICJ mencakup dua hal yaitu: advisory opinion, kewenangan untuk member pendapat hukum atas persoalan-persoalan HI oleh PBB atau organisasi lainnya; dan compulsory jurisdiction, kewenangan untuk menyelesaikan sengketa hukum antar Negara, menyangkut penafsiran terhadap suatu perjanjian intenasional, atau setiap pertanyaan yang menyangkut HI, atau adanya suatu fakta yang menunjukan pelanggaran atas kewajiban internasional, atau sifat dan jumlah penggantian suatu kerugian sebagai akibat pelanggaran terhadap kewajiban internasional.


Peluang dan Tantangan Kemajuan Di Internasional, Bergantung Dukungan Tanah Air
Dalam konteks persoalan Papua Barat, terlepas dari apakah Pepera 1969 itu berjalan secara demokratis atau tidak, pada kenyataan hukumnya, Papua telah dianggap selesai oleh PBB. Beberapa pandangan dari sudut HI mengatakan bahwa, tantangan-tantangan yang akan kita handapi adalah: PBB selalu mengedepankan penghormatan atas asas kedaulatan Negara; kasus Papua Barat dianggap kadalwarsa (sesuai prisip retroaktif, tidak berlaku surut); Papua Barat bukanlah subyek HI karena belum menjadi Negara; belum ada contoh kasus yang memiliki yurisprudensi mirip/sama dengan kasus Papua, sehingga bisa dijadikan rujukan – sebab salah satu sumber hukum internasional adalah kebiasaan-kebiasaan internasional.

Disamping itu, agar perjuangan kemerdekaan sebuah bangsa mendapat porsi pembicaraan di tingkat internasional maka, gerakan pembebasan/kemerdekaan bangsa tersebut harus memperoleh pengakuan di tingkat internasional. Yakni: Pertama. Bangsa tersebut memiliki dukungan dari Negara tertentu (sebagi wali) yang selalu mempersoalkan kemerdekaan bagsa dimaksud dalam forum-forum iternasional atau memperjuangkannya di PBB; Kedua. Gerakan perjuangan bagsa tersebut diakui sebagai Biligeren, yakni bangsa yang bersengketa dengan pemerintah sebuah Negara, dan sudah diakui sebagai para pihak.

Perjuangan Bangsa Palestina adalah contoh dari praktek Biligeren, melalui Palestina Liberalisation Organisation (PLO), meski belum merdeka penuh, Yaser Arafat (pemimpin PLO) selalu hadir secara resmi dalam Sidang Umum PBB sebagai pemimpin PLO. Perjuangan bangsa Aceh dan Timor Leste (lewat front persatuanya GAM dan CNRT) pun bisa dibilang telah mendapat pengakuan sebagai Biligeren. Syarat-syarat Biligeren antara lain: punya organisasi yang jelas (sebagai paying dan sebuah pemerintahan); punya bendera; punya pemimpin; tujuan jelas (punya UUD); jika punya tentara pembebasan, tentaranya harus mematuhi hukum humaniter (hukum perang), tidak menjadikan rakyat sipil sebagai sasaran, tidak mempraktekkan cara-cara teroris, punya seragam, punya senjata dll.

Selain syarat-syarat tersebut, untuk memperoleh Biligeren sangat ditentukan oleh posisi tawar yang kuat, dan untuk menaikan posisi tawar tersebut, bisa diperoleh lewat perang posisi organisasi perlawanan bangsa tersebut. Misalnya, GAM bisa berunding dengan Pemerintah NKRI karena posisi tawar yang kuat. Menaikan posisi tawar (secara damai) juga bisa diperoleh dengan melakukan pembangkangan sipil, misalnya dengan melakukan mogok nasional secara terus-menerus.

Namun demikian, dunia internasional tidak bisa begitu saja menutup lembaran sejarah hitam bangsa ini, sebab sampai kini rakyat membuktikan resistensinya terhadap semua ketidakadilan itu. Fakta terbaru yang sangat menggembirakan adalah sikap resmi Republik Vanuatu untuk mendukung perjuangan kami, yang tidak terlepas dari kerja keras Tuan Andy Ayamiseba, Tuan Rex Rumaikiek, dan Tuan DR. Otto Ondowame, trio pimpinan WPNCL di Pasifik. Terkait dukungan Vanuatu, Perdanamenterinya, Tuan Edward Natapei, melalui siaran tertulis Radio New Zealand Internasional (23 Juni 2010), sekali lagi menyatakan sikap komitmen dirinya dan Pemerintah serta rakyat-bangsa Vanuatu terhadap nasib rakyat-bangsa Papua Barat.

Dalam wawancara dengan radio tersebut, Natapei menyatakan bertekad mensponsori upaya memasukan isu Papua menjadi agenda pembahasan dalam pertemuan Melanesian Spearhead Group (MSG) dan Pacific Islands Forum (PIF). Juga tekat Pemerintah Vanuatu untuk mengangkat isu Papua di PBB dan agar Papua kembali dibicarakan di UN Decolonisation Committee. Dengan demikian, Vanuatu adalah satu-satunya negara berdaulat yang berani dan resmi mendukung kemerdekaan Papua Barat, setelah Negara-negara Brasavile di Afrika tidak lagi mendukung Papua sejak sekitar tahun 1984.

Apa yang sementara didorong oleh ILWP dan IPWP dengan dimotori diplomat muda Papua, Tuan Benny Wenda, bisa mendapat titik temu yang saling menguatkan. Seperti dijelaskan di atas, ICJ hanya memiliki kewenangan untuk selesaikan sengketa antar Negara maka, untuk membawa masalah ini ke MI, Vanuatu atas nama bagsa Papua bisa mendaftarkannya, sementara para pengacara internasional yang tergabung dalam ILWP adalah pengacara yang mewakili bangsa Papua jika peradilan internasional tersebut digelar.

Peradilan ini akan menguji secara hukum, apakah sah atau tidak sah Papua dianggap bagian dari NKRI. Jika keputusannya bahwa proses integrasi tersebut adalah catat hukum maka, hasil keputusan ini bisa menjadi kekuatan untuk terus mendesak PBB menyelenggarakan sebuah mekanisme penyelesaian yang lebih adil dan memenuhi prinsip demokrasi, misalnya menggelar sebuah referendum. Tetapi, diakhir tulisan ini, perlu ditegaskan bahwa nasib bangsa ini sangat tergantung pada bangsa ini sendiri. Jika kita ingin berdaulat, persatuan dan perjuangan rakyat di tanah airlah factor yang paling menentukan. Viva Rakyat Papua! (kahar/KPP Garda-P)

TUGAS MEMAJUKAN KUALITAS GERAKAN RAKYAT PAPUA SAAT INI

Cukup Sudah, Dua Kali Otsus Dikembalikan Rakyat Dengan Berjalan Kaki!

Pasti masih segar di ingatan kita, bagaimana gelombang protes rakyat Papua pada tanggal 12 Agustus 2005 lalu. Aksi yang dimotori Dewan Adat Papua (DAP) dan organisasi pergerakan mahasiswa itu, diperkirakan melibatkan lebih dari 13.000 massa. Sebagian besar massa berjalan kaki sambil menyanyi dan meneriakan yel-yel (longmarch) dari Abepura ke Jayapura, sebagian lagi yang berdomisili di sekitar Jayapura berkumpul di bekas terminal Jayapura.

Lalu, dengan semangat yang luar biasa, sambil mengusung sebuah peti mati (sebagai symbol), massa bergerak mengepung gedung DPRP, menyerahkan peti mati tersebut kepada para pimpinan DPRP saat itu dan menyatakan mengembalikan Otsus kepada Pemerintah NKRI. Sayangnya, meski sampai sore hari bertahan di halaman gedung wakil rakyat tersebut, mengorbankan rasa lapar dan haus, Otsus masih tetap dijalankan, dan apa yang diimpikan rakyat pun belum diperoleh.

Perjuangan rakyat Papua tidak berhenti sampai disitu, mereka tetap bersemangat dan konsisten. Buktinya, ditahun 2010 ini, tepatnya 18 Juni 2010 lalu, denga dimotori Forum Demokrasi (Fordem), massa rakyat kembali turun jalan, langmarch menuju DPRP dan menyatakan sikapnya yang pada prinsipnya sama di Gedung DPRP. Otsus dikembalikan lagi, setelah sebelumnya Majelis Rakyat Papua bersama rakyat Papua melakukan musyawarah besar (Mubes) selama 2 hari (9-10 Juni 2010) dan menyimpulkan bahwa Otsus terbukti gagal.

Forum Mubes tersebut juga merumuskan 11 point desakan dan agenda perjuangkan, yakni: UU Otsus dikembalikan kepada Pemerintah NKRI; Segera dilakukan dialog antara Bangsa Papua dengan Pemerintah NKRI yang dimediasi pihak internasional yang netral; Segera lakukan referendum bagi penentuan nasib rakyat Papua; Pemerintah NKRI mengakui dan kembalikan kedaulatan rakyat-bangsa Papua sesuai proklamasi 1 Desember 1961;

Mendesak dunia internasional untuk berlakukan embargo dalam pelaksanaan Otsus; Otsus tidak perlu direvisi seperti yang dimaksudkan Undang undang No. 35 Tahun 2008 tentang Perubahan Undang undang No. 21 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Papua; Seluruh proses Pemilukada kabupaten/kota se-Papua dihentikan. Para gubernur, DPRP dan DPRD Papua Barat, para bupati, wali kota, dan DPRD kabupaten/kota se-Tanah Papua, segera hentikan penyaluran dana bagi penyelenggaraan Pilkada; Pemerintah NKRI di pusat dan daerah, segera hentikan program transmigrasi dan perketat pengawasan terhadap arus migrasi ke Tanah Papua; Segera membebaskan seluruh Tapol/Napol Papua tanpa syarat; Segera lakukan demiliterisasi di Tanah Papua; Dan segera tutup Freeport.

Meski saat ini, di Papua cukup banyak uang yang beredar, triliunan rupiah mengalir setiap tahun ke Papua, orang Papua dimungkinkan untuk menjabat gubernur dan bupati, banyak wilayah telah dimekarkan, banyak sekali swalayan dan mall yang dibangun bagai jamur tumbuh di musim hujan, secara fisik Papua terlihat berkembang sangat pesat… Namun, sekali lagi, semua ini tidak menolong orang Papua untuk keluar dari kegelisahan, luka hati, ketakutan, dan rasa ketidakadilan.

Sebab kedaulatan tidak di tangan mereka, nasib mereka ada di tangan orang lain, ekses untuk mengatur hidupnya sangat pun minim. Demokrasi, hukum, HAM masih sebuah slogan kosong. ‘Obat’ Otsus yang diagung-agungkan sebagai yang paling mujarap, terbukti tidak benar. Otsus tidak mampu menyembuhkan pahit-getir di hati rakyat-bangsa Papua, dan Otsus pun tidak memberikan syarat-syarat yang mutlak bagi keberdaulatan rakyat-bangsa Papua, karena itu Otsus tidak mampu menghantarkan rakyat-bangsa Papua untuk hidup dalam suasana damai yang berkeadilan.

Lihat saja apa yang dialami (kondisi obyektif) dan apa yang dituntut rakyat-bangsa Papua: sampai hari ini persoalan sejarah politik rakyat-bangsa Papua tidak pernah terselesaikan secara adil dan demokratis, Pepera 1969 itu referendum pura-pura; teritori dan jumlah personil TNI-Polri terus bertambah tanpa bisa dikontrol; penjara masih terus dihuni kativis Papua sebagai Tapol/Napol; tidak ada satupun kasus pelanggaran HAM yang diselesaikan secara adil; grafik pelanggaran HAM semakin memuncak; Puncak Jaya semakin dikepung aparat; korupsi merajalela; rakyat Papua semakin termarginalkan (dipinggilkan); biaya pendidikan tetap mahal; lapangan pekerjaan makin susah/makin sempit; air bersih makin susah; lingkungan terus dirusak; tanah dan hutan rakyat terus dijarah; giliran pemadaman listrik terus terjadi; mama-mama pedagang asli Papua masih terus berjualan di atas tanah dan beratap langit. Dan rakyat pun terus mengaminkan kondisi ini dengan mengatakan: Memang, Otsus itu bukan kitorong pu barang! Jadi begitu sudah. Tapi kam ingat, tong juga tra pernah minta barang itu mo…

Siapapun, dengan alasan apupun, tidak bisa memungkiri fakta bahwa rakyat Papua ingin agar nasibnya ditentukan oleh dirinya sendiri. Itulah kesimpulan jujur atas sikap yang ditunjukan dalam setiap bentuk perlawanan rakyat Papua dari hari ke hari dan tahun ke tahun, selama lebih dari empat dasawarsa ini, meski tidak sedikit nyawa yang melayang. Dua kali Otsus dikembalikan dengan berjalan kaki, juga merupakan ekspresi yang membuktikan bahwa rakyat Papua mau merdeka, berdaulat, hidup adil dan damai. Meski positif bahwa aksi pengembalian Otsus yang kedua kalinya ini juga sekaligus membuktikan bahwa rakyat masih konsisten dengan perjuangan, pengembalian Otsus kali ini harus diikuti dengan langkah-langkah yang dapat membuat Jakarta dan Dunia Internasional tahu bahwa gerakan pengembalian Otsus itu bukan gertak sambal (pedis sebentar trus hilang), juga bukan sekedar cara untuk menakut-nakuti Jakarta agar Jakarta semakin banyak memberikan uang dan peluang jabatan bagi pera elite (tertentu) pencari kemapanan.

Tentu, kita semua, kaum pergerakan-nasionalis, kaum pelopor (kaum revolusioner), pejuang kemanusiaan, kaum prodemokrasi, …, telah bersepakat bahwa Otsus tidak mampu menyembuhkan rasa pahit-getir di hati rakyat-bangsa Papua. Otsus tidak memberikan syarat-syarat yang mutlak bagi terciptanya kondisi manusiawi rakyat-bangsa Papua, Otsus tidak mampu menghantarkan rakyat-bangsa Papua untuk hidup dalam suasana damai dan yang berkeadilan. Intinya, kita sepakat bahwa kedaulatan harus ada di tangan rakyat! Karena itu, tentu kita juga bersepakat bahwa, dengan dilandasi persatuan, kita akan terus mendorong maju dan memimpin gerak-langkah perlawanan rakyat, tidak berhenti atau puas setelah aksi pengembalian Otsus.

Membangun dan Memimpin Langkah Maju Gerakan Rakyat: Bertolak dari aksi pengembalian Otsus, 18 Juli 2010. Dari mana kita akan mendorong langkah gerakan rakyat yang ada saat ini? Munkin paling mudah untuk memulainya dengan membuat semacam analisa evaluatif terhadap aksi demonstrasi pengembalian Otsus pada tanggal 18 Juni lalu. Jika kita mampu mengenal indikator-indikator yang bersifat negatif (kelemahan) dan indikator positif, akan sangat membatu menjawab pertanyaan di atas.
a. Indikator yang bersifat negatif (kelemahan)

Keputusan Mubes MRP dan Rakyat hanya merupakan sebuah rekomedasi, tidak berkekuatan memaksa (tidak mengikat secara hukum). Ada kecendurungan bahwa para pemimpin yang terlibat dalam aksi pengembalian Otsus (18 Juni 2010) masih memiliki ketidaksolitan. Egoisme kelompok (penyakit faksionisme) masih ada. Setiap faksi (organisasi gerakan) masih mengusung isunya masing-masing atau masing-masing bersikeras dengan strategi-taktik (stratak) masing-masing.

· Langkah lanjut dari gerakan ini belum jelas. Sebab, meski sudah terlihat pointer-poniter tuntutannya, kita masih perlu menentukan isu atau program strategis bersama dan tahapan-tahapan perjuangannya perlu diurai dengan rinci. Benang merah (korelasi) dari tiap isu pun belum bisa tergambarkan. Apa yang selanjutnya dilakukan setelah Otsus dikembalikan? Apa target minimal yang akan dicapai dan bagaimana strategi taktiknya?

Massa yang terlibat terlihat sangat cair, tidak terorganisir. Dengan cairnya massa, juga tidakadanya uraian langkah-langkah perjuangan dan tahapan minimal yang ingin dicapai maka, aksi akan bersifat monumental, gerakan akan cepat tenggelam dan muncul secara sporadic pada moment-momen tertentu.

Massa masih menyandarkan nasib perjuangan pada figur-figur tertentu (patronisme), bukan pada kepemimpinan organisasi (aspek deologis, politis, organisasi). Ada diantara massa maupun para pemimpin gerakan yang terlihat belum bisa membedakan mana kawan dan mana lawan dalam perjuangan ini. Misalnya, ada pemahaman bahwa perjuangan ini terjadi antara Kristen Vs Muslim, ras Melayu Vs Melanesia... Atau dengan kata lain, perspektif kelas atau karakter demokratik belum sepenuhnya terlihat termanivestasi pada kesadaran massa.

· Jika dilihat dari luasan teritori, aksi hanya terjadi di Jayapura, berlum terjadi secara serempak di seluruh Tanah Papua.

b. Indikator yang bersifat positif (menguntungkan)

· Mayoritas rakyat, dalam hal ini massa yang terlibat, berada dalam satu tuntutan yaitu merdeka atau memperoleh kedaulatan. Dan ini bukti konsistensi rakyat.

· Demonstrasi pengembalian Otsus pada tahun ini pun hampir melibatkan semua faksi gerakan.

· Ada juga keterlibatan dan dukungan dari lembaga formal seperti MRP.

· DPRP sendiri dapat merespon tuntutan massa dengan janji akan melakukan sidang pleno untuk menindaklanjuti tuntutan massa (meski kita belum bisa pastikan).

· Jumlah massa yang terlibat pun cukup banyak (hampir mencapai 3000-an) dan akan lebih banyak jika polisi tidak menghadang massa yang mencoba masuk ke Jayapura dari arah Keerom.

Jika point-point evaluatif di atas dapat diterima maka, dalam hemat kami, konsolidasi-penyatuan harus segera dilakukan – setelah aksi ke DPRP, tanggal 8 Juli – demi mendorong maju dan memimpin perjuangan ini. Agenda pokok konsolidasi tersebut menghasilkan semacam Blue Print perjuangan bersama, yakni mencakup: evaluasi keseluruhan terhadap gerakan perjuangan bangsa Papua (evaluasi nasional); analisa situasi obyektif (yakni situasi di luar gerakan kita) dan situasi subyektif (kondisi gerakan kita); merumuskan program trategis; dan membentuk (menetapkan) sebuah komite kerja. Blue print dimaksud, perlu bisa dilahirkan melalui sebuah konferensi (entah namanya workshop atau lokakarya) dengan melibatkan semua stakeholder (setiap wakil faksi).

Evaluasi nasional. Evaluasi Nasional terhadap gerakan perjuangan Bangsa Papua, bertujuan untuk mengukur kemajuan-kemajuan dan atau kegagalan dan factor-faktor yang mempengaruhinya. Evaluasi sangat penting, sebab akan membantu kita untuk tidak berputar-putar (terjebak) pada lingkaran kekeliruan (batu sandungan) yang sama, demi pencapaian tujuan yang kita inginkan. Tetapi, perlu digarisbawahi bahwa evaluasi yang dimaksudkan adalah bukan sebuah mekanisme untuk mengadili orang atau organisasi (faksi) tertentu, juga bukan untuk mencari-cari kesalahan. Selain itu, harus obyektif (didasari fakta atau data), perlu menentukan fariabel apa saja yang akan dievaluasi, dilakukan dalam forum yang semestinya, harus dilandasi dengan sikap rendah hati dan berjiwa besar. Beberapa fariabel penting yang harus dievaluasi, antara lain: Kepemimpinan; Persatuan - melalui sebuah payung bersama, front persatuan, atau aliansi strategis; program perjuangan (isu) dan strategi-taktik, pendidikan politik kepada rakyat; keterlibatan massa rakyat; dukungan dan solidaritas internasional; posisi tawar rakyat-bangsa Papua terhadap Pemerintah NKRI; kemandirian.

Pembacaan situasi politik. Cakupan analisa (pembacaan) situasi politik adalah menyangkut tiga wilayah politik yakni Papua, Indonesia dan Internasional. Variable-variabel yang menjadi dalam pembacaan tersebut antara lain: bagaimana kondisi gerakan Papua pada saat ini; arah politik pemerintah (sipil-militer) saat ini; konstelasi elit dan partai politik saat ini; arus modal/investasi; ditingkat internasional kita perlu mengetahui subyek politik-ekonomi dan bagaimana hubungannya dengan arah politik Pemerintah Indonesia di Jakarta dan Papua, juga perlu mengetahui dukungan atau solidaritas internasional bagi gerakan kita.
Perumusan program strategis. Berdasarkan hasil rumusan evaluasi dan pembacaan (pemetaan) politik yang diperoleh, program strategis dapat ditentukan. Selanjutnya merumuskan program turunan atau strategi-taktik atau langkah-langkah untuk mencapai tujuan program strategis tersebut, dan bentuk-bentuk aksinya. Setelah itu, diikuti dengan scheduling (pembuatan jadwal kerjanya).
Pembentukan komite kerja. Komite Kerja, dibentuk dalam workshop ini, dan merupakan sebuah badan adhoc yang bertugas: Memimpin proses perjuangan rakyat Papua, pasca tanggal 8 Juli 2010 (apapun hasil dari DPRP), hingga terbentuk sebuah Aliansi Strategis. dengan strukturnya; Memdorong dan memfasilitasi sebuah pertemuan semua perwakilan faksi perjuangan untuk membentuk sebuah aliansi strategis. Struktur komite disesuaikan dengan kebutuhan kerja sesuai rumusan program strategisnya. Setelah aliansi strategis dibentuk maka, selanjutnya komite kerja menyerahkan tugas kepemimpinan dalam perjuangan kepada aliansi strategis. *** (Kahar/KPP Garda-P)