Ketika Marx menulis keras tentang agama, mengacu itu to'opium 'dia merujuk perintah ulama tertentu yang melegitimasi kekuasaan monarki-struktur membentuk suram status quo di Abad Pertengahan. Agama adalah obat penenang, massa diberitahu bahwa ini adalah 'realitas' terpaku dan mempertanyakan akan mempertanyakan kehendak Allah. Pemikir Islam seperti Ali Shariati, yang awalnya terinspirasi oleh Marx kemudian mencatat bahwa konsepsi ini agama secara fundamental tidak bisa diterapkan pada Islam karena inti Islam adalah pesan revolusioner dan radikal untuk perubahan sosial-politik dan ekonomi. Menggambar pada era Nabi dan ulama aktivis Islam menjelaskan bagaimana tindakan-program Nabi ditujukan tidak hanya kebiasaan regresif di masyarakat tetapi lebih ide-ide yang mendasari - dia menantang 'realitas' di sekitarnya. Namun, kejadian di Mesir dan tanggapan oleh para sarjana dan pemikir utama di seluruh dunia Arab-Muslim tampaknya mengabaikan keharusan metodologis Islam eksplisit dan telah mengubah mereka sendiri "tradisional Islamisme" menjadi semacam candu yang melegitimasi status quo di Mesir memanggil umat Islam untuk menerima "kurang dari dua kejahatan" atau pergi lebih jauh dan menyatakan bahwa hal tersebut adalah sebuah "kewajiban Islam" seperti yang kita harus bersatu di belakang pemimpin Muslim seperti Mursi. Mereka melakukannya, bukannya mendorong Muslim untuk membangun sebuah realitas baru.Prognosis salah informasi mereka berasal dari diagnosis yang lebih akurat dari realita yang ada. Hukum Islam menyatakan bahwa ulama dan / atau ahli hukum mengikuti metodologi tertentu dalam mengeluarkan keputusan pada isu tertentu;Langkah 1: Memahami masalah, fenomena, atau peristiwa yang dinilai dalam totalitasnya yaitu asal-usulnya, konteks, dan sebagainya. Isu, fenomena, atau kejadian dapat mencakup bahwa mulai dari kloning ke Arab Spring.Langkah 2: Setelah memiliki pemahaman holistik dari 'masalah, fenomena atau peristiwa' yaitu subjek-materi, Scholar dan / atau ahli hukum kemudian balas ke nya atau studi holistik nya wahyu - dalam totalitasnya - untuk mencapai keputusan.Kenaifan politik, yang mengarah ke salah membaca dari 'subyek' dalam kasus kami mengusir terbaru dari Muhammad Mursi akibatnya mengarah ke penyalahgunaan dari Shari 'vonis. Analisis wacana yang sedang dianut oleh para sarjana Muslim arus utama, apakah mereka termasuk Ikhwanul atau tidak, poin ketidakmampuan mereka untuk melampaui sensasi diciptakan mengikuti kudeta di Mesir dan ketidakmampuan mereka untuk mengatasi sebuah sah palsu dichtomy. Dan bukannya mensubordinasi disebut realitas dengan keharusan wahyu dan Islam, mereka akan bawahan wahyu dan Islam dengan realitas yang ada. Bagi banyak orang, prinsip-prinsip sekuler yang mendasari struktur politik yang ada, seperti identitas nasional dan prinsip-prinsip berorientasi utama untuk tindakan politik mereka. Sementara Islam memainkan nominal dan retorika peran marjinal - instrumen.Seorang pakar terkemuka Muslim di Inggris terus terang "Anda dapat memilih Sisi yang jahat atau Muhammad Mursi yang baik" dan ketika ditanya tentang pilihan ketiga ia menjawab "Maksudmu setengah baik dan setengah jahat?! Itu tidak mungkin" . Namun keduanya Sisi Umum dan Mursi berada, dan dengan isi penuh, bekerja dalam kerangka politik yang sama. Parahnya lagi, para pendukung Muhammad Mursi menuntut bahwa ia akan kembali sebagai Presiden - dalam struktur politik stagnan kaku dan. Seolah-olah tidak ada pelajaran yang harus dipelajari dari Mursi tahun nominal sebagai Presiden, kinerja suram nya, kebijakan eksklusif (arah nya "Islamis" sekutu), dan kelangsungan sekarang eksplisit dan terbuka dari-struktur kekuasaan dari era Mubarak. Dalam kenyataannya "dikotomi" lebih akurat, sebuah sistem disfungsional sekuler diatur oleh rezim berjenggot dibandingkan sistem disfungsional sekuler diatur oleh pria dalam setelan militer. Sedangkan yang kedua menarik legitimasi dari "kepentingan nasional" mantan menarik legitimasi - dan mungkin lebih berbahaya - dari Islam dan "kepentingan nasional"Kedua "kejahatan" adalah produk dari yang sudah ada meskipun runtuh grand-jahat, kolonial kekuasaan-struktur di Mesir dan di dunia Arab-Islam. Dengan demikian penting bahwa para ulama di titik dunia Arab-Muslim untuk kemungkinan 'ketiga pilihan', sebuah program pembebas yang membangun sebuah realitas baru yang sesuai dengan syariat dan yang menghapuskan ada penguasa kolonial-struktur dan pada gilirannya kontradiksi struktural yang mengabadikan krisis ekonomi Mesir, ketergantungan politik dan kerentanan militer. Masalah kedua muncul dari kenaifan politik mereka adalah kabur dari garis yang jelas antara normatif [Prinsip] Islam dan pragmatis "Islamis". Alih-alih Muslim peringatan dan non-Muslim bahwa itu adalah "Islam" dalam keadaan stagnan kaku dan bukan Islam yang gagal, mereka bersikeras positing oposisi (pro-Mursi) dibandingkan pemerintahan transisional (Anti-Mursi) sebagai Islam melawan kufur dikotomi. Sehingga muncul seolah-olah kesetiaan kami milik individu bukan prinsip orang-orang yang seharusnya untuk mewujudkan. Ironisnya, kritik yang paling konsisten dan sistematis telah datang dari rekan-Islam yang bersekutu dengan Mursi dalam kampanye presiden melawan Mursi. Misalnya, yang terkenal 'Abd al-Mun'im ash-Shahat menjelaskan, dalam sebuah surat terbuka atas nama Salafi Dakwah;. "Al Nour menawarkan saran untuk presiden Alhamdulillah, kita melakukan itu kadang-kadang di depan umum dan berkali-kali secara pribadi Jawabannya selalu bahwa:. Kita tahu lebih baik ... Ini adalah sampai semua itu terjadi, sampai presiden benar-benar dihapus, sampai ia menjadi tidak mampu untuk memesan polisi untuk melindungi para pengikutnya terdekat, dan sampai ia menjadi tidak mampu untuk mengeluarkan alamat tanpa persetujuan militer ... Al Nour berpartisipasi [dalam tersingkirnya Morsi] untuk melindungi konstitusi, di Untuk membantu menjaga Dewan Syura dalam kekuasaan dengan mayoritas Ikhwanul Muslimin, dan dalam rangka untuk memaksakan agenda rekonsiliasi nasional dan mencegah balas dendam terhadap Ikhwanul Muslimin. " (1)Dengan mengabaikan kekurangan Mursi mereka pada gilirannya telah melegitimasi sebuah 'realitas' tidak sah - lebih-mendorong pemuda untuk membela dengan kehidupan mereka. Islamisme, dalam pengertian ini, telah menjadi candu.Sebuah konsep yang tepat normatif pembebas Islam (2) dan pemahaman yang obyektif politik di Timur Tengah menyinggung ke kenyataan pahit, peristiwa di Mesir titik kegagalan "Moderat Islamisme" yaitu kelangsungan ekonomi neo-liberal dan kebijakan kolonial di bawah penyamaran Islam melalui 'inklusi' dari Islam ke dalam struktur politik yang ada. Perlu dicatat bahwa ulama yang sama dan apa yang disebut "pemimpin" tidak mampu belajar dari Arab-Spring dan mendorong lelucon pemilu setelah Brotherhood dibatalkan revolusi lengkap. Cendekiawan dan kepemimpinan alternatif memang muncul di seluruh dunia Arab-Muslim seperti Harakat al-Ahrar, (3) sebuah gerakan berbasis pemuda di Mesir dan Hizbut Tahrir, (4) sebuah partai politik global yang juga dengan dasar yang berkembang di Mesir . Pesan umum, ada alternatif dan alternatif yang adalah Islam.Di bagian berikutnya kita akan membahas Cendekiawan dan "pemimpin" di dunia Muslim dengan meletakkan langkah-langkah penting dan keharusan untuk perumusan Programe Islam alternatif.
sumber : http://www.khilafah.com
0 comments:
Posting Komentar